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【笔谈】任贤良:网上网下要形成同心圆 关键在哪

2019-09-18 07:11 来源:新华社

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知行合一 普惠生民:明代书院兴盛多亏了王阳明?

胡咏言还同中央电视台《为中国喝彩》栏目合作,分别在美国、英国、巴西、希腊等国家通过电视向广大海内外电视观众介绍中国的文化和艺术家,广泛地得到好评和赞誉。


来源:凤凰网综合

在书院发展史上,明代是最具活力与扩张性的时期。书院因为明初朝廷以官学结合科举制度推行程朱理学,而有过将近百年的沉寂,但在与王阳明、湛若水的学术思想重新结合后,带着冲决长久压抑的力量,造就了一场倾动朝野的思想解放运动。书院再度辉煌,得到了突飞猛进的发展,数量超过此前唐宋以来历代书院的总和,呈现了前所未有的盛局。

明代书院发展概况

在书院发展史上,明代是最具活力与扩张性的时期。书院因为明初朝廷以官学结合科举制度推行程朱理学,而有过将近百年的沉寂,但在与王阳明、湛若水的学术思想重新结合后,带着冲决长久压抑的力量,造就了一场倾动朝野的思想解放运动。书院再度辉煌,得到了突飞猛进的发展,数量超过此前唐宋以来历代书院的总和,呈现了前所未有的盛局。乘学术辉煌之势的读书人,结成诸多学派,不仅涉足地方文化建设,也在民间规范百姓,移风易俗,书院也因此具有了平民化特色;他们以同志相尚,品评人物,讽议朝政,使书院又具有了讲会化、政治性的倾向。

明代共有书院1962所,此前唐、五代、宋、辽、金、元所有书院的总和,也不及其数的一半,这标志着书院在经过750余年的发展之后,已初呈普及之势。总体分布上由先进发达地区向边远落后地区推进,读书种子已经撒向神州边陲和发达省份的穷野之地,这标志着书院的发展进入了成熟的繁荣阶段。书院向边陲之地推广明显,西南的云南,西北的甘肃,东北的辽东地区,都是第一次出现书院的记录,意义非比寻常。江西以绝对优势,连续第五次高居榜首,广东以207所书院而进入到书院最发达省区行列,成为书院发展的明星。

明代1962所书院,有1707所是历朝官绅新创建的,255所是兴复重建的,兹将各省各个时期的书院统计数据,制成表格呈现。

明代书院在时间分布上大致呈倒“V”型。洪武至天顺年间,书院发展处于低潮期。成化、弘治时期,书院开始发展,到嘉靖年间达到最高峰,隆庆时稍显回落,但很快就在万历朝再度攀高,形成第二个高峰,自后,昌泰、天启、崇祯年间发展再次趋缓。从总体上看,明代书院的时间分布是前期很少,中间大量集中,在正德、嘉靖、隆庆、万历四朝形成高潮,后期较少,但比前期热闹。

明代书院发展轨迹参考图

与宋、元时期相比,官民两种力量在书院建设中所起的作用,明代出现了新的变化,其最大的特点是官方力量开始超过民间力量。但如果去掉官办书院中因为官本位而造成的大量水分之后,总体上看明代书院是官民二种力量基本相当的时代,虽然官力上升,民力下降,但民力仍然占有重要的地位。

明代书院创建人物统计表

阳明心学与明代书院的再兴

明中叶以来,由于科举与官学的一体化,以程朱理学为代表的官方哲学,被演蜕成敲开科举之门的砖块。以王守仁为代表的心学大儒从批判官方哲学入手,承担了重建理论、重振纲常、重系人心的艰苦工作。阳明心学的崛起是从正德年间开始的,而且和南宋时期的程朱理学一样,是和书院一体化之后才得以实现的。嘉靖、隆庆、万历三朝,阳明弟子及其后学建书院,开讲会,倡导各地,再度将二者推向极致。

 1 王守仁的书院实践与书院观

王守仁(1472—1529)字伯安,号阳明,浙江余姚人。其家世为望族,虽然读书治学为阳明必做之事,但在弘治十二年(1499)中进士踏入仕途之前,他和书院似乎没有发生过联系。正德元年(1506),“始归于圣贤之学”的王守仁,刚获与湛若水“定交讲学”之乐不久,即因忤宦官刘瑾而遭贬谪贵州龙场驿之灾。从此,他开始了其20余年的书院实践活动,并形成了自己的书院观。

阳明洞

(被贬龙场时,王守仁即居于此洞。谪居期间,王守仁在此悟出“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也”的道理,史称“龙场悟道”。)

正德三年(1508),王守仁到达龙场驿,当地民众为其创建龙冈书院。其间,王守仁订有《教条示龙场诸生》,是为龙冈书院学规,也是其长时间书院教学实践经验的理论总结。王学的传播即开始于龙冈书院的讲学,其教习方法则是王守仁刚刚发明的“知行合一”之说。

贵州龙岗书院

正德四年(1509),王守仁在龙冈书院宣讲其知行合一的新学说,声名传到贵阳城主管贵州一省学政的提学副使席书处,于是就有往复问辨之后的贵阳文明书院讲学。王守仁的新学说开人心智,“士类感德,翕然向风”,借助文明书院中200余生徒,迅速在黔省传播,并且深入人心。正德十二三年,王守仁以巡抚身份在江西南安、赣州,福建汀州、漳州镇压农民起义,进行所谓“破山中贼”之时,感到有必要建书院讲学,以“破心中贼”。于是正德十三(1518),在赣州,他建复六所书院,其中新建的义泉、正蒙、富安、镇宁、龙池五书院为社学性质,以教民化俗为主,修复的濂溪书院则以传播其心学为要。在庐山,他先是派门人蔡宗兖任白鹿洞书院洞主,正德十五年(1520)正月、十六年(1521)五月,他自己又两次来到白鹿洞书院,集门人讲学其中,希望自己的门徒尽快占领白鹿洞,将这一朱学堡垒变为王学阵地。

王守仁对白鹿洞书院的改造是成功的。在他讲学白鹿洞以后,王门弟子继续出入其间,昔日的理学圣地俨然成为心学的大本营。

正德十六年(1521)八月到嘉靖六年(1527)九月,王守仁因建奇伟之功而遭诽谤,其学被指为伪学,由江西返家,在余姚、绍兴等地专事讲学,日与门人讲明其“致良知”之说,门人则为他建复稽山、阳明二书院作为宣传倡大其学的大本营。

嘉靖六年(1527)九月,居闲讲学六年之久的王守仁再度被朝廷起用,以左都御史总督两广及湖广军务身份,赴广西镇压田州、思恩岑猛之乱。赴任途中,他经瞿州、常山、南昌、吉安、肇庆各地,一路讲学不辍,大会士友三百余人于螺川。嘉靖七年(1528)六月,他在南宁创建敷文书院,聘其门人季本主讲。十一月,不幸病逝于归家途中。

王文成公像

在20余年的书院讲学实践中,王守仁形成了自己的书院观。首先,他将书院定位于“匡翼夫学校之不逮”,认为书院存在的意义就在于补救官学的流弊,而讲求古圣贤的明伦之学。既然书院和官学同属国家学政队伍中的两支部队,当官学受科举之累而迷失讲求明伦之学的前进目标时,那就可以将其撤下,替换成书院,以便继续朝向讲求明伦的古圣贤之学的目标前进。以书院匡翼学校,就如部队换防。王守仁还认定书院是有等级差异的,书院讲学也有层次区别,也就是说,书院是一个有着不同层次、不同类型的文化教育组织,它自成一系,与官学并行,共同承担着国家所赋予的讲学明伦的责任。

其次,以书院作为宣讲、倡大自己学说的基地,并借讲学颠覆程朱理学的大本营,是王守仁书院观的重要内容。王守仁已经深谙利用书院传播学术之道,正是利用书院这块阵地,他将自己的思想理论迅速推广于东南各地,及至倾动朝野,取代程朱理学而风行数十百年之久。

再次,关注讲会,致力于讲会制度建设,是王守仁对书院的一大贡献。王门最早的讲会是由王守仁亲自主持的,始于嘉靖四年(1525)九月龙泉寺中天阁的讲学之会。为了使讲会走向正规,不致因人之去留而聚散,他以书壁的形式对讲会的日期、原则和具体操作程序、方法等提出了要求。十月,阳明书院落成,讲会移至书院举行。其后,钱德洪、王畿等先生主持其事,讲会坚持数十年不断,成为浙中王门重镇。五年,江右王门开惜阴会,王阳明作《惜阴说》,大倡讲会之风。从此,讲会林立于东南各地。

浙江余姚中天阁

2 阳明后学与书院的辉煌

准确地说,明代书院的辉煌局面,是王守仁及其后学在正德、嘉靖、隆庆、万历年间(1506—1620),以联讲会、立书院的形式营造出来的。这个时期,创建兴复书院1108所,占全明已知建复年代书院总数的72.37%,其勃然兴起、浩然兴盛之势,由此了然可见。

王守仁的弟子遍及天下,《明儒学案》因其籍贯特分浙中王门、江右王门、南中王门、楚中王门、北方王门、粤闽王门等卷予以专门介绍。王守仁逝世后,各地王门弟子或建书院,或立祠宇,或创精舍,或办讲舍,都以传播、弘扬师说为己任,所在书院数不胜数,仅王守仁《年谱》所载著名书院就有近二十所。如江西安福县自嘉靖十三年邹守益建复古书院倡导师说后,其同门刘文敏、刘子和、刘阳、刘晓等又先后创建了连山、复真、复礼、前溪、识仁、道东、中道、中南八座书院及天香会馆、石屋山房、梅源书屋、近圣会馆等讲会,并在惜阴会的基础上扩为四乡会,春秋二季,又会合附近五个郡县的同志,“出青原山为大会,凡乡大夫在郡邑者皆与会焉”,时称青原会。“于是四方同志之会,相继而起”,其中以南中王门弟子徐阶主持的灵济宫讲会规模最大,其势倾动朝野。由此可见,王门弟子以书院为基地,带动了一个地方的讲学之风,促进了地方文化的繁荣。

连山书院图

王门弟子中有不乐仕进,一生讲学传道于下者,如钱德洪“在野三十年,无日不讲学,江、浙、宣、歙、楚、广,名区奥地,皆有讲舍”;王畿“林下四十余年,无日不讲学,自两都及吴、楚、闽、越、江、浙,皆有讲舍”。他们的努力使王学获得了广泛的社会基础。王门弟子中也有位至公卿、甚至官拜宰相,讲学倡导于上者,如徐阶嘉靖、隆庆之际执政朝廷,他“素称姚江弟子,极喜良知之学。一时附丽之者,竟依坛坫,旁畅其说”,于是各地建书院,联讲会,“其流风所被,倾动朝野”。这又使王学及传播王学的书院获得了广泛而崇高的社会声誉。

永康五峰书院,由浙中王门弟子应典﹑程梓﹑程文德等创立

正是这些遍布社会各阶层的王门弟子和再传弟子们的努力,将王学和书院一起推向了其发展的高潮,最终使明代书院摆脱前期近百年的沉寂,形成辉煌盛大之局。

来源:“湖南大学岳麓书院”微信公众号hudayuelu

 

[责任编辑:李志明 PN032]

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